静心的类型

静心的类型

第一部分

静心的性质与条件
超越心的局限

静心可以说是个体在努力超越心的局限时为自己开辟的途径。一个被困在茂密森林的人试图走出去时，为冲破周围障碍所做的努力，会在身后留下行迹。观察者通过研究这些标记就能描述他试图走出森林时的路线。走出森林者的活动，原则上不同于火车沿轨道运行。这里，人不是沿着现成的路走；路是他走过后留下的。实际上，深入静心的人同样在跟他所面临的灵性问题格斗，不单纯是循规蹈矩地按照心理构造中已有的路线前进。

静心的大致路线

尽管如此，那些对个体心的特殊轮廓有着直接洞悉的人，仍然可以预测静心的大致走向；就像熟悉地壳详细构造的人通常能够预测火山爆发区域那样。地球内的汹涌力量将要爆发时一定会采用阻力最小的路线，其实际通道主要取决于周围环境的性质。火山力量与灵性驱策的区别在于前者是无意识的，而后者则是一种有意识的现象。在静心过程中，智能发挥着重要的作用。大师通过针对静心时需要做什么或者期待什么，给求道者几点简单的建议，所激发的正是这种智能。

静心常常被误解为一种强迫心去思考某个概念或者客体的机械过程。大多数人发现很难迫使心去遵循某个具体思路或专注于某个具体事物，因而自然对静心产生反感。对心的任何纯粹机械处理，不仅令人厌倦，而且最终注定不会成功。

求道者必须牢记的第一条原则是，在静心时只有按照心的内在构造规律而不是通过机械或半机械强制，才能控制和引导心。

静心对象的选择

很多不专门“静心”的人，时常沉浸于对某个实际问题或理论课题的系统清晰思考。就心专注思考某一课题而完全忽视无关事物而言，这种心理过程类似于静心。在这种心理过程中，静心往往容易而自然，因为思考对象是心感兴趣且逐步认识的事物。普通思维的灵性悲剧在于针对的不是真正重要的事物。另一方面，静心对象必须是审慎选择的，必须是灵性上重要的，必须是某个神圣人物或物件，必须是具有灵性意义的主题或真理。要取得静心成功，心不仅必须对神圣主题或真理产生兴趣，还必须努力认识与欣赏之。这种明智的静心是自然的心理过程；因避开了机械静心的单调呆板而具有自发性和启发性，而且还易行有效。

静心与专注

应当把静心与专注区别开。静心是那个逐步发展为专注之过程的初级阶段。专注是心通过高度集中于某个对象来试图与之结合；静心是深入思考某个对象，不想其他任何事情。心专注时没有运动；在静心时则从一个转到另一个相关念头。心专注时仅仅冥想某个形体或简练公式，不通过一系列想法来发挥之。在静心时则通过冥想形体的不同属性或公式的各种含义，来试图认识和吸收静心对象。在静心和专注中，对神圣对象或真理的爱与渴望平静地交融；这两种精神活动都非常不同于单调呆板的纯粹机械过程。

缺乏高度专注能力的人必须从静心开始。对有专注能力者，静心则不必要。只要专注于神人或人神的形体，或专注于“我非浊体，亦非精体或心体，我是灵魂”这样的简单公式就足够了。

静谧与隐蔽

静心本质上是属于个人的问题，不是为了在社会上自我炫耀，而是为了自身的灵性进步。与社会环境隔绝，几乎总是有助于静心无碍进行。古代的瑜伽行者到山中和洞穴寻求完全隐居。无干扰的沉默是静心成功的必要条件。但也没有必要跑到深山和洞穴去寻找这些条件。即便是在城镇，求道者略微用心费事，也能找到不同静心形式所要求的静谧与隐蔽。

黑暗的价值

黑暗或闭目对静心没有绝对必要。求道者即使睁开眼面对静心对象，也有可能取得静心成功。但在大多数情况下，远离一切粗浊的视听确实有助于集中静心。为了确保外部完全安静，就要小心选择静心地点。其实你只要闭上眼睛，就能保护心不受外景干扰。有时候，在光亮处闭眼不足以驱逐所有的视觉刺激。因此，最好是在完全黑暗中开始静心。黑暗往往有助于静心进步。

静心的姿势

姿势上也没有固定规则。只要有助于头脑警觉，不导致睡眠，就可以采取任何舒适卫生的姿势。姿势不应造成身体紧张或疼痛，因为那会把注意力引向身体。身体要像入睡时那样完全放松；但应避免平时的睡眠姿势，因为会诱发睡眠。采用方便舒适的身体姿势后，把头部想象成身体中心也有助益。把头部视为中心更容易让人忘记身体，把注意力固定于静心对象。

地点姿势时间

求道者最好是每次静心都保持同样的姿势。这种姿势因同之前静心的联系而被赋予诱发和促成类似静心的特殊功效。选择好姿势后，身体可以说是不断地处于潜意识的暗示：不要再妨碍意识，要服务静心目的。选择同样的地点和时间也有助益。因此求道者必须认真采用同一个地点、姿势和时间。选择地点还要考虑其灵性联系和潜力。在大师们生活或静心过的圣地静心具有特殊的意义。

静心地点、姿势和时间都有相对的重要性，并因个人的特质和历史而异。所以大师通常针对具体情况，给每个弟子不同的指示。尽管如此，求道者通过持之以恒养成静心习惯后，就不必继续遵守固定的地点、姿势或时间。他可以在任何时间和任何条件下静心。甚至走路时也可以内在专注于静心。

静心要愉快

不应怀着沉重的心情静心，仿佛在服用蓖麻油一般。对待静心要认真，但不要严肃或忧郁。幽默愉快非但不会影响静心进步，实际上还有助于静心。不应让静心成为令人厌倦的事情。求道者应在不上瘾的前提下，自由地享受伴随成功静心的自然喜悦。静心应该像在高级层面上野餐。如同游览清新美丽的自然环境，静心也带来热情、冒险、平静与振奋感。要真正获得静心成功，就必须排除一切的压抑、恐惧或担忧念头。

集体静心

虽然静心本质上是个人的事情，但集体静心也有其自身优势。如果和睦相处的求道者用同样方法一起静心，其念头则倾向于相互巩固。这在同门弟子集体冥想大师时尤其显著。要想让这种集体静心充分发挥优势，每一个参与者都必须只关心自己的静心过程，不管其他人在做什么。虽然同别人一起开始静心，但他必须在静心的对象中失去自己。他必须全然忘记整个世界，包括自己的身体。他还必须仅仅觉知静心之前选定的对象。如果处理得当，集体静心对初学者非常有帮助。当然，高级求道者可以单独静心。

干扰念头

在普通思维中，相关思绪的不间断流动是很常见的。但在系统的静心时，心中会不可避免地出现逆反倾向：无关和相反念头涌现并制造干扰。这是心的规律。求道者不应因意识中出现大量前所未有的对立和不良念头而生烦恼。静心涉及到把心的潜意识成分提到意识前沿。就像巫师召唤许多意料之外的怪物那样，静心过程也招致许多不受欢迎的荒诞念头。对这些干扰念头的出现，求道者必须有充分的心理准备和不倦的耐心，坚信所有这一切干扰最终都将被克服。

取得静心成功的最后但并非最不重要的条件是，要对干扰念头和心理影响采取正确的处理方法。直接打击和压制干扰念头，乃是白白浪费精力。这种努力只会给这些念头更多注意力；而这种旨在压制念头的注意力会成为养料，使念头进一步在意识中加强巩固。对这些念头最好不予理睬，同时尽快把注意力转向静心对象，不给干扰因素任何不应有的重视。通过认识干扰念头的无关无用，以及静心对象的相对价值和意义，就有可能让干扰念头在忽视中死掉，从而让心持久地稳定在静心对象上。

第二部分

静心的主要类型及其相对价值
划分静心的三个原理

静心有不同的类型；为方便起见，可以根据三个不同的原理来划分：（1）静心在灵性进步中的作用，（2）在静心过程中发挥主要作用的人格方面，（3）试图通过静心来认识的具体体验。上述三原理的任何一个都可被用来划分静心类型。我们在详细解释不同的静心形式时，将使用最后一个原理，因为这最适合列举的目的。这个部分将使用前两个原理，因为这些原理有助于从不同的方面来解释不同静心形式的相对价值。

联系型与分离型静心

根据第一个原理，静心必须服务的目的是让意识联系永恒真理并脱离现象世界的虚妄和不重要事物。因而产生两种类型的静心：（1）主要涉及心理综合活动的联系型静心（安外亚）和（2）主要涉及心理分析活动的分离型静心（未阿提瑞卡）。联系型的静心可以用公式“我是无限”来说明，分离型的静心可以用公式“我非我欲”来说明。

求道者通过联系型静心，努力同其心中构建的灵性理想结合；通过分离型静心，努力同其认为的反灵性情况分离。联系型静心是吸收灵性生活要素的过程；分离型静心是消除那些阻碍精神生活的因素的过程。

分离型为联系型铺路

可以说联系型静心所涉及的对象选自于光明王国；分离型静心所涉及的对象属于影子王国。就如影子世界，幻相世界也有其自身魅力。一个人要想成功走出幻相世界并抵达真理，就必须通过反复认识幻相世界的真正不值得，来增强对其诱惑的抵制；正如一个人要想走向光明，就必须培养对影子世界的不满那样。因此，分离型静心是联系型静心的预备。分离型静心先行且有自身价值，但却仅仅是为了给联系型静心铺路。

联系型静心更有效

在某种程度上，联系型静心和分离型静心都有必要；但是最终联系型静心要远比分离型静心更有效更重要。一个人被阴影围困，光靠烦恼不休是无济于事的。如果其兴趣只是对影子生气，烦恼便了无止境。但如果他不对阴影恼怒，而是投入走向光明这个更要紧的工作，就会发现阴影已全部消失。真正重要的不是一味对现存局限不满，而是朝着已确立的理想奋进。人只要面向太阳，努力走向光明，那么笼罩他的阴影就不会对其解放构成严重障碍。同理，求道者只要一心渴望同灵性理想结合，也不必过于担忧自身弱点。在行道结束时，他的所有弱点都消失于乌有。

食物比方

联系型静心之于精神，恰如食物之于身体。身体能够通过吸收适当的食品来弥补所缺营养。心也能够通过静心来吸收灵性真理，保证健康。尽管不同的联系型静心方式都各有好处，但仍有必要协调平衡；就像人虽对不同食物的营养成分感到满意，但也有必要保持饮食均衡那样。精神生活的不均衡发展导致内在断裂，阻碍进步；不同静心形式的适当组合能够确保心理和谐平衡，加快进步。正确的组合是那些（通过强调那些正好与排除求道者当前所面临的特殊障碍有关的真理方面来）不断增进平衡的组合。

饮食比方延伸

饮食比方甚至可以延伸到第二种静心类型，也就是避开并消除反灵性的事物。错误的饮食会影响身体健康，错误的静心类型同样会让心陷入混乱。错误的食物类型非但不能提供营养，反而会损害健康；同样道理，对欲望对象的本能冥想非但不能打破现有桎梏，反而会给心制造更多枷锁。因此，避开错误的静心类型就如同避开错误的食物类型一样重要。此外，身体的健康要求不断地清除体内的废物和毒素，灵性的健康也同样要求排除不良的思想和情绪。

第二个原理

目前为止，我们区分了两种类型的静心，这可以从静心在灵性进步中所起作用的角度来观察。而通过考察在静心过程中发挥主要作用的人格部分的性质来划分静心类型，也同样有启发性。对这第二个原理的运用产生了三种不同的静心类型。

明辨、心灵与行动静心

第一类静心中，智力发挥主要作用；可称之为“明辨静心”。第二类静心中，心灵发挥主要作用；可称之为“心灵静心”。第三类静心中，人的积极性发挥主要作用；可称之为“行动静心”。明辨静心由“我非我体，我乃无限”这样的理性断言代表。心灵静心由从求道者稳定无阻地流向神圣至爱的爱代表。行动静心由无保留地献身于对大师或人类的无私服务代表。这三类静心中，心灵静心最高且最重要。不过，另外两类也有自身价值，若被忽视，就会对求道者的灵性进步造成严重障碍。

静心类型相互补充

不应认为不同的静心类型彼此完全排斥。它们之间可以有各种各样的组合。有时候一类静心不可避免地引向另一类，一类静心的进步往往有赖于其他类型的相应进步。所有的静心类型对求道者的灵性进步都有价值，彼此几乎总是取长补短。

一类静心干扰另一类

如若时机不当，一类静心也可能严重干扰另一类的进步。真正静心的不同类型都是针对同等真实的生活方面；然而根据个人的精神状态，对人生某个真理的吸收，往往比对人生其他真理的吸收更为迫切和必要。因此，大师从不给所有人制定同样的静心形式，而是按照求道者的个人需要给予具体指示。

需要大师具体指导

求道者往往无法确定特定情况所需要的静心类型。他可能会对某一类静心完全上瘾，以致难以摆脱这种静心练习所造成的习惯。他看不到其他静心类型的重要性，因而不感兴趣。当然求道者本人可能感到自己在具体方面的缺陷。然而正如良药苦口，对某个具体情况真正必要的静心类型，也往往似乎不合求道者的口味，他不愿采用。在这方面大师的帮助和建议不可缺少。大师对求道者的深层和真正灵性需求的洞悉，绝对胜过求道者对自己的了解。大师通过具体指示，对人格中被忽视的方面提供必要的纠正。

实践出真知

求道者可能起初会对自己需要的静心类型产生抵触，但他看到其真正价值和目的之后就会产生兴趣。只有尝试才能欣赏具体静心类型的真正价值与目的。单靠对静心方式的理论思辨，是不可能发现任何静心类型的价值与潜力的。这种纯粹理论猜测也许会产生一些肤浅效果，但却无法探测静心的真正效用。像其他很多在灵性上重要的事物那样，静心也是在一个人投入之后才充分显示意义，而不是在他试图通过从外面想象来认识它的时候。

静心成功需要决心

要在任何静心方式中取得真正成功，求道者就必须怀着穷究其一切潜力的决心投入。他从一开始就不得有任何保留，而应准备好面对预料之外的意识状态；他还应自愿地遵循静心发展，而不预设任何死板要求。静心的实质在于专一性和排除所有其他的考虑，即便这些考虑具有诱惑力。

大师的指导不可缺

然而，求道者如果自主选择静心类型，而没有大师指导帮助，就可能会走得太远，以致于失去方向而难以恢复。他也许无法转入某个补充性的静心方式，即使绝对必要。若按照大师命令采取静心路线，就能避免上述危险。大师不仅会让求道者在适当的时候停下，还会实际上帮助他摆脱先前静心养成的不良习惯。

说明故事

这方面有个说明故事。有位绝顶聪明的人想体验被绞窒息的感受。他不满足于单纯想象，而要亲身体验。便请来一位朋友协助这项实验。他解释说将会用绳子将自己吊起，当窒息感达到危险极限时就向朋友发信号。他还请求朋友不要在接到预定的信号之前救援。朋友答应了全部条件。于是这个人把绳子系上脖子吊起。然而，当窒息出现时他也失去了知觉，无法向朋友发信号。不过朋友却很明智，看见他已到危险临界点，就越出协定，及时从绞架上把他救下。这个人的性命保住了，不是出于他自身的缜密考虑，而是归功于朋友的英明果断。同样道理，求道者依靠大师也要比依赖自己制定的条件更加安全。

第三部分

静心形式总分类
静心的普遍性

静心的过程旨在认识并超越广泛多样的体验。这样理解静心，就会立刻发现静心不是少数求道者的专利，而是每个生物都以某种方式所从事的一种过程。图谋吃掉羊羔的老虎“冥想”羊羔；看见老虎的羊羔“冥想”老虎。在站台候车者“冥想”火车；期待在下一站交班的火车司机“冥想”车站。专心攻克未决问题的科学家“冥想”该问题。焦急等待医生的患者“冥想”医生；等待收款的医生“冥想”账单。警察抓小偷，双方相互“冥想”。堕入情网者“冥想”爱人；嫉妒地戒备情敌者“冥想”情敌。因朋友去世而悲痛欲绝者“冥想”朋友；意欲向敌人复仇者“冥想”敌人。醉心于穿戴打扮者“冥想”作为身体的自己；炫耀智力成就者“冥想”作为心的自己。

灵性上重要的静心

所有这些在某种意义上皆是“静心”形式。但在灵性语录中，静心一词通常局限于那些深入系统地认识体验的静心形式。在上述事例中，静心是把心自动应用于所面临对象的结果。在这种应用中，主体几乎意识不到静心过程的终极目的。在灵性领域，静心至少在初级阶段是有意的。在这种静心过程中，主体更具体地意识到终极目标。然而，灵性领域所特有的静心形式是对那些贯穿意识世界的静心形式的延续。只有当其他较为普通的静心形式把人带入某种危机或者说“死巷”时，灵性静心形式才应运而生。这时他被迫按照某个灵性理想来选择静心对象，还必须修正他或许已经习惯的静心方式。

普通静心与专门静心

在灵性上重要的静心形式有两种：（1）吸收神圣真理的普通静心，（2）选取一项明确体验并对之全神贯注的专门静心。普通静心仅仅是对一般思想过程的深入和系统发展，只是在如下方面不同于世人很多的前灵性静心：思想过程现在转向具有灵性意义的现实；心明智地利用知道者对神圣真理的阐述，但又不放弃批判能力和对真理的固有热情。

专门静心的特点

另一方面，专门静心形式则包含并且要求某种超出纯粹理性的求真方法。像在普通静心时那样，在专门静心形式中，心也有机会从理性上认识静心对象。此外，专门静心形式还帮助培养心理自律，开发迄今潜伏的能力，展现人格潜力。专门静心形式的问题不是理论的而是实际的。专门静心形式有助于克服觉悟和证悟道路上的具体障碍；旨在控制并超越心。专门静心形式更像一个人企图冲出牢狱高墙的绝望之举，而不是对监狱墙壁各部分的坚实度或者对出狱后会看见什么的无聊推测。

实际目的与形式真理

在灵性生活中，只要认真对待哪怕一个真诚的错误，也许会比半心半意地拥护理论或形式真理更有价值。专门静心形式的实际目的必须达到，即便有时候要以形式和理论真理为代价。因此在专注某个公式或形体时，不能让其他任何公式或形体进入心，即便该公式或形体也许内在具有同等甚至更大的灵性意义。求道者如果一直在冥想一位大师，就必须从心中排除有关其他大师的所有念头，即使后者也许同他冥想的大师一样完美。同理，集中思考也可能会像让心空白的过程一样，有助于达到目标。

普通静心的作用

一般来讲，不同的专门静心形式是不可以混淆的，尽管理论上也许都同样指向真理的不同方面。普通静心试图完成的任务，是将真理的不同方面汇集起来，建立一个完整的生活观。在普通静心过程中，思想是自由而全面的，并易于接受真理的所有方面。这种静心有自身的价值和存在理由。在专门静心形式之前和之后，普通静心也很有助益，但却不能取代专门静心形式，因为后者有着不同的目的与作用。

专门静心与身体锻炼

不同形式的专门静心类似于不同形式的身体锻炼。锻炼身体也许有具体目的。肌肉锻炼纯粹是为了增强肌肉，但这不是说肌肉是身体唯一重要的部位。所有的锻炼形式都有利于身体总的健康，虽然也许不能同时全部采用。需要根据真正健康或身体均衡发展知识，协调控制不同专门锻炼形式的功能。同样也需要用完整全面的人生理想，协调控制不同专门静心形式的功能。这种理想是求道者通过普通静心（即无拘无束的思想过程）所建构的。唯一的目的就是发现真理的一切方面。就像普通静心不能取代专门静心形式那样，专门静心形式也不能取代普通静心。二者都有必要和自身价值。

专门静心的形式

为了便于列举，可以按照心试图认识的体验项目来划分不同的专门静心形式。人类体验虽然五花八门，但却始终贯穿着主客二元方面。有些静心形式关系到体验的客体；有些关系到体验的主体；而有些静心形式则关系到主客体相互作用时的心理运作。因此划分出三种静心类型。

静心类型总分类表

I一个人成为求道者（撒达克）之前的各种静心形式
II求道者的静心形式

A普通静心亦即 吸收神圣真理1哲学思考
2聆听大师讲道
3阅读大师阐释

B针对某些体验 的专门静心1有关体验客体的静心
2有关体验主体的静心
3有关心理运作的静心
III撒哈伊三昧亦即 灵性完人（悉达）的静心1 涅槃亦即融入神性
2 涅未卡帕状态亦即神性表现

撒哈伊三昧的形式

求道者可能采用的所有静心形式最终都达到一切静心的目标，也就是确立于撒哈伊三昧，即那些已达到灵性完美者的自发静心。撒哈伊三昧有两个形式：（1）涅槃或者说融入神性；（2）涅未卡帕状态或者说神性表现。

总分类表说明

作为对本章的小结，上面的分类表对静心类型做了总体划分。就总分类表列举的不同静心类型而言，在本章（第三部分）开头已经对撒达克阶段之前所采用的各种静心形式（I）做了阐释。第四部分将解释普通静心的不同形式（II-A）。第五和第六部分将分别解释专门静心的不同形式（II-B）及其细分。第七和第八部分将解释撒哈伊三昧（III）及其不同形式。

第四部分

吸收神圣真理

A节

普通静心方式
哲学冥思的局限性

普通静心标志着并有助于灵性生活的开始。普通静心不是完全专注于特别选择的体验项目，而是试图全面认识与吸收有关生命和宇宙的神圣真理。求道者对更广泛的生命和宇宙终极性质问题产生兴趣并开始思考时，可以说已经开始了这种静心。哲学涵盖的东西，很多都是人试图从理性上认识生命和宇宙终极性质的结果。由于可作为思辨基础的体验的局限性，对神圣真理的纯粹理性认识总是缺乏活力，不完整且不明确。因此，自由独立的哲学思辨无法得出终极结论，反而经常导致各种矛盾体系或观点。哲学思考当然也不是毫无价值。除了一定程度上在知识领域引领求道者，还提供某种智力训练，使他能够接受和领会知道者所传授的神圣真理。

研究天启真理

更有效的普通静心方法，是研究有关生命和宇宙的天启真理。这种对神圣真理的认识和吸收，可以从聆听或阅读源自智慧大师对真理的阐释开始。在世至师的开示或者去世至师的著述，都是这种普通静心方法的合适对象，因为求道者通过吸收经由这些至师揭示的神圣真理，就能够使自己的生活符合神在宇宙中的目的。

聆听的价值

由在世大师直接传授的神圣真理最容易被求道者领悟与吸收。大师亲自传授所具有的力量和效用，是求道者从其他来源接受的信息所无法比拟的。言语因大师的生活和人格而变得鲜活有力。因此很多圣典都强调直接听大师口传神圣真理（古鲁穆克）的必要性。如果求道者有机会接触并聆听一位活着的大师，这种聆听神圣真理开示的普通静心方式无疑是最好的。

阅读静心的优势

不过，接触和聆听活着的大师对求道者不是随时都有可能的。在这种情况下，通过阅读进行静心也有一些独特的优势。对大多数求道者来说，几乎没有其他任何方法能够适当替代阅读静心，因为这是从文字诠释开始，在任何方便的时间都能做。开始于阅读神启真理的静心，具有大多数求道者都容易做到的特殊优势。有关阅读静心的方法，将在B节解释，在C节提供。

B节

阅读静心
阅读静心的缺陷

通过阅读进行静心也有缺陷，因为对神圣真理的文字诠释大多是为了理性研究而不是通过静心来吸收。求道者在这方面遇到的困难来自（1）静心方法不适应主题，（2）静心方法中的某个缺陷使静心机械乏味，（3）静心主题笨重模糊。

特定的阅读静心

这个部分推荐的特别静心，避开了上述所有造成静心无效和失败的原因。在此将不仅解释阅读静心的方法，还将为满足这种静心形式的要求提供一篇对神圣真理的阐释。这种特别静心通过（1）确保静心过程适应主题并符合明智静心条件；（2）详细解释始于阅读的不同静心阶段；（3）提供一篇专门准备的神圣真理简述（这将成为阅读静心的合适而重要主题）：从而排除了那些存在于阅读静心中的常见问题。

阅读静心三阶段

从阅读神圣真理开始的静心形式有三个阶段：

在第一阶段，求道者必须每天阅读，同时还要透彻地思考这篇对神圣真理的简述。

在第二阶段，实际阅读已不必要，但要在内心不断地温习思考简述文的主题。在第三阶段，已经完全没有必要在心中分别与连续地复习简述的文字，有关主题的散漫思考也就此告终。在静心的这个阶段，心不再有任何的思路，但却对简述文中表述的至高真理有着清晰、自发和直觉感悟。

阅读静心的主题

由于明智静心在于对某个特定主题的透彻思考，所以对静心的最大帮助应是一篇对静心主题的简明阐释。在下面C节中提供的神圣真理阐释，涵盖了整个创世故事以及对道路和成道目标的完整叙述。求道者可以明智地阅读此文，吸收文中体现的无上真理。

阅读静心的优势

由于必须得同时阅读和思考主题，所以这个特别静心形式非常容易和有效。此外，通过对主题的简明阐述，无关念头干扰的可能性也被排除。即便是思考很熟悉的长篇文章或著作，也很难避免无关念头的干扰。因而对之自发冥想是不切实际的。长时间思考抽象概念或者某个体验对象，无关念头也很可能出现。但如果静心主题是对超验真理的概述，无关念头则极难出现。如果求道者按照上述详细说明的方式，冥想下面的神圣真理简述，那么静心将不仅自然容易，愉快有启迪性，还将成功有效。他也将因此向实现生活目标迈出非常重要的一步。

C节

神圣真理
（用于阅读静心）
灵魂到超灵的旅程
灵魂及其幻相

阿特玛（灵魂）实际上等同于一体、无限、永恒的帕若玛特玛（超灵）。事实上，灵魂超越了浊、精、心界，但却因与夏里亚（浊体）、普拉（精体，即欲望和生命力载体）和末那（心体，即心之基地）的认同，而将自身体验为有限。灵魂在超越状态是无形、无限、永恒的“一”，但却认同于有形、有限、可灭的“多”——现象世界。这就是摩耶或者说宇宙幻相。

现象世界的三个状态

由有限物体构成的现象世界纯粹是虚假的。它有三个状态：浊，精，心。世界的这三个状态虽然全都虚假，但却代表不同程度的虚假。因此，浊界离真理（神）最远，精界离真理较近，心界离真理最近。世界的所有这三个状态皆因宇宙幻相而存在。灵魂必须超越宇宙幻相才能实现真理。

创世的目的

创世的唯一目的就是让灵魂自觉地享受超灵的无限状态。灵魂虽然永恒存在于超灵并与超灵一体，但却不能独立于受时间限制的造物界，体验这种神圣一体性。灵魂必须首先进化意识才能证悟同独一不二的无限超灵一体的真实状态和性质。意识进化则需要主体与客体二元，也就是意识中心与环境（形式世界）。

宇宙幻相的起源

那么灵魂是怎样陷入幻相的？无形、无限、永恒的灵魂是怎样将自己体验为有形、有限、可灭的？普如刹（至灵）又是怎样认为自己是普若奎提（自然界）的？换言之，灵魂置身其中的这个宇宙幻相的起因是什么？

要证悟一体不分、真实无限超灵的真正状态，灵魂需要意识。灵魂的确也得到了意识，但却不是对神而是对宇宙的意识；不是对超灵而是对其影子的意识；不是对一而是对多的意识；不是对无限而是对有限的意识；不是对永恒而是对无常的意识。因此，灵魂非但没有证悟超灵，反而陷入宇宙幻相；尽管实际上是无限的，但却把自己体验为有限。换言之，灵魂进化了意识，但却不是对其自身真性而是对现象世界亦即其影子的意识。

意识程度与进化动力

为了获得对现象世界的意识，灵魂必须使用形体作为体验世界的媒介，意识的程度和种类取决于形体媒介的性质。灵魂首先通过采用浊体，获得对浊界的意识。灵魂最初对浊界的意识属于最不全和初级的类型，也相应地采用进化开始时的最不发达形体（比如石体）。意识从各种欲望或状况留下的印象（业相）中接收的动力，构成了进化的驱动力。因此，在某一个特定形体中发展的业相，必须通过另一个更高级的形体媒介和相应更发达的浊界意识来解决与实现。所以灵魂必须采用越来越高级的形体（比如金属、植物、虫、鱼、鸟、兽），直到最后采用人类形体，通过人体发展（在一切认知、感受和意愿方面）对浊界的充分意识。

业相带来意识进化和相应形体的方式，在普通体验中有个生动的类比。一个人如果想在舞台上扮演国王，只有穿上国王服装登台表演才能体验该角色。这也适用于愿望和欲望，只有实际改变整个状况和用来体验状况的媒介，才能解决和实现愿望欲望。这个比喻很能说明进化的动力：它不是机械的，而是有目的的。

与形体认同

业相不仅造成形体（身体）进化和相关的意识类型，还把意识吸引到现象世界。这使意识解放（就是意识从现象世界撤回灵魂）在亚人类阶段不可能，在人类阶段困难。由于意识抓住先前的业相不放，由于对现象世界的体验受制于所使用的形体媒介，灵魂在每个进化阶段都认同于形体（比如石头、金属、植物、动物等）。因此，实际上无限无形的灵魂却把自己体验为有限，并根据意识发展程度，把自己视作石头、金属、植物、虫、鱼、鸟或兽。最后，灵魂在用人类形体体验浊界的时候，认为自己是一个人。

转世与羯磨律

灵魂在人体中进化出全意识，因而不再需要浊形体（身体）的继续进化。形体的进化随着人体的获得而告终；为了体验在人体中发展的业相，灵魂必须一次次地用人身出生。灵魂必须经历的无数人体由羯磨律（亦即之前善恶苦乐业相的性质）决定。在这些生命期间，永恒的灵魂认同于可灭的浊体。

精体与心体

灵魂通过人体发展对浊界的充分意识，同时还发展精体和心体；而只要其意识仅仅局限于浊界，灵魂就不能有意识地在醒状态使用这些身体。只有当全意识转向内亦即其自身时，灵魂才意识到这些身体及相应的世界。灵魂通过精体意识到精界时，与精体认同；通过心体意识到心界时，与心体认同；正如其通过浊体意识到浊界时，与浊体认同那样。

灵魂的归途在于摆脱与浊、精、心体认同的幻相。当其注意力转向自知与自证时，把意识引向现象世界的业相便逐渐松懈消失。业相的消失与宇宙幻相面纱的刺穿同步进行，灵魂不仅开始超越现象世界的不同状态，还开始认识到自己有别于三体。道路始于灵魂试图找到自己并把全部意识转向真理（神）之时。

道路

在第一阶段，灵魂完全失去对浊体和对浊界的意识，并通过所认同的精体媒介来体验精界。在第二阶段，灵魂完全失去对浊体和精体的意识以及对浊界和精界的意识，并通过现在所认同的心体媒介来体验心界。在这个阶段，灵魂可以说面对面见神（超灵）。然而，灵魂虽然认出（被其客体化的）超灵的无限性，但却把自己视作有限，因为灵魂依然与心（心体）认同。

因此产生这样的矛盾：实际上无限的灵魂，看见其自身的无限状态，但却继续把自己视作有限，这是因为灵魂在看见自身无限状态的同时，仍然把自己视作心。灵魂把自己想象为心，把心的对象看作超灵。此外，灵魂不仅渴望与客体化的超灵合一，而且努力地实现这种渴望。

目标

在第三阶段，灵魂的全意识进一步向内亦即自身撤，灵魂甚至停止与心体认同。所以，在第三也是最后阶段（目标），灵魂停止与它为进化全意识而发展的三体中任何一个认同。灵魂现在不仅知道自己没有形体并且超越一切身体和世界，还完全有意识地实现同一体不分、真实无限超灵的结合。在这种真理证悟中，灵魂享受着超灵所特有的无限极乐、和平、能力和知识。

综述

最初，灵魂因尚未进化意识而意识不到它与超灵一体。因此，灵魂虽是超灵的重要组成部分，但却无法证悟这种一体性，也不能体验无限的和平、极乐、能力和知识。即使在意识进化完成之后，灵魂还是不能实现超灵状态（尽管它一直存在于超灵并且与超灵同在），这是因为其意识被（与意识进化有关的业相）局限于现象世界。甚至在道路上，灵魂仍然意识不到自身，而只能意识到自身的幻影：浊、精和心界。不过，在道路终点，灵魂摆脱一切与浊、精和心界相关的业相和欲望；从而有可能摆脱自己乃有限的幻觉（这种幻觉归因于灵魂与浊、精、心体的认同）。在此阶段，灵魂完全超越了现象世界，并且获得大我意识和大我证悟。而为了达到这个目标，灵魂必须保留全意识，同时又知道自己不同于夏里亚（浊体）、普拉（精体，即欲望和生命力的载体）和末那（心体，即心之基地），并且知道自己超越了浊、精、心界。

灵魂必须通过（1）从业相枷锁中解放自己，（2）知道自己不同于浊、精和心体，来逐渐摆脱自身有限的幻觉。从而歼灭妄我（“我是浊体，我是精体或我是心体”的幻觉）。灵魂虽然摆脱了幻觉，同时却又仍然保留着全意识，这带来自知与证真。逃脱宇宙幻相并且完全有意识地证悟自己同无限超灵一体：即是灵魂的漫长旅程之目标。

第五部分

人格专门静心
专门静心的种类

在第三部分看到，专门静心有三类：（1）有关体验客体的静心，（2）有关体验主体的静心，（3）有关心理运作的静心。而这三种类型的静心通常是彼此关联的，这是因为体验的主体、体验的客体、以及二者相互作用所引起的不同心理运作，都错综复杂地交织在一起。所以，这三类静心并不是截然不同和互不相容的，而是常常相互交叉。有关体验客体的静心，可能经常涉及到体验的主体，也可能涉及到各种心理运作。有关体验主体的静心，可能经常涉及到各种心理运作和这些心理运作的对象。有关不同心理运作的静心，可能经常涉及到体验的主体和客体。不过，每一类静心，在某种程度上，都因某个主导因素而保持自身特点。因此，第一类静心主要涉及到体验的客体，第二类主要涉及到体验的主体，第三类主要涉及到各种各样的心理活动。

专门静心分类表

可以根据静心的内容和静心的方式，对上述三种类型的静心做进一步的划分，把每一个类型细分为很多具体的静心形式。在这些众多的专门静心形式中，仅仅有必要特别提及那些典型的或者重要的形式。因此，在下表列举了十二个专门静心形式。

专门静心分类表

I


有关体验客体的静心		1对大师神圣品质的静心
人格 静心形式
2对大师形体的专注
3心灵静心
4行动静心
5对众多显现生命形式的静心


非人格 静心形式
6对自身诸体的静心
7对神的无形无限方面的静心
II有关体验主体的静心8寻找行为者
9把自己视作见证者
III有关心理运作的静心10记录念头
11观察心理运作
12让心空白
人格与非人格静心

值得注意的是，在分类表里提到的十二个专门静心形式当中，前四个是人格静心形式，其余八个是非人格静心形式。涉及到一个人的静心属于人格静心。涉及到（1）人格的方面，或者（2）通常所理解的人格范围以外事物的静心：是非人格静心。在这个部分将分别解释人格专门静心形式。在第六部分将分别解释非人格专门静心形式。

人格静心的优势

与非人格静心相比，人格静心具有一些明显的优势。对初学者来说，人格静心容易且伴随着喜悦；非人格静心往往枯燥而困难，除非一个人在这方面有特殊禀赋。此外，非人格静心形式主要是训练头脑或智力。人格静心形式不仅训练头脑或智力，而且还能引发心灵情感。在灵性完美中，头脑与心灵必须达到充分发展与平衡。因此，有助于脑心发展与平衡的人格静心，具有特殊的重要性。当求道者通过人格静心形式做好适当准备时，非人格静心将真正富有成效。

对完人的人格静心

人格静心的对象是灵性上完美的人。正如一个敬慕且不断想念拿破仑的人倾向于成为拿破仑那样的人；一个敬慕且不断想念灵性完人的求道者，也同样倾向于成为灵性上完美的人。人格静心的合适对象，是一位活着的大师或阿瓦塔，或是过去的大师或阿瓦塔。重要的是静心的对象必须在灵性上完美。倘若选择的静心对象灵性上不完美，他的弱点就有一切机会渗入冥想他的求道者的心。如果静心对象灵性上完美，求道者就踏上安全可靠的道路。

冥想大师的品质

人格静心通常始于求道者对自己在大师身上看到的神圣品质的由衷敬慕。通过冥想大师在生活中所体现的神圣品质，把这些品质吸入自己的生命。大师终极上超越了一切的品质——好的坏的。不受它们的约束。他和身边众生交往时所展现的品质，皆是神性行动的不同方面。通过这些品质，神性表现成为帮助那些珍惜它们者的媒介。对大师体现的神性的珍惜，产生了若干静心形式。在这些形式中，求道者坚持不懈地把大师看作博爱或超脱、无我或坚贞、无限知识或无私行动等品质的化身。有时，心可能分别冥想这些品质，或那些内在相互联系的综合品质。如果是自发的，这种静心形式则非常有价值。从而引向对大师的更大认识，逐渐地把求道者塑造得像大师一样，帮助他为证悟真理做准备。

专注大师的形体

冥想大师的神圣品质，往往有助于对大师形体的专注。在这种静心形式中，求道者觉知到大师的灵性完美，自动把注意力集中于大师的形体，而不去具体分析构成其灵性完美的品质。虽然这些品质不在他的心中重演，但他通过有关大师品质的预备静心而可能获得的全部认识，却构成了这种专注的隐性背景，并且促进其效力和价值。这种静心形式是将大师完全等同于灵性理想。

心灵静心

将大师与灵性理想完全等同，排除了可能存在于大师与求道者之间的障碍。从而释放对大师无拘无束的爱，引向心灵静心：也就是怀着不间断流溢的无限爱，持续地想念大师。这种爱能够消除那个似乎将求道者与大师分开的分别性幻相，并且具有其他静心形式实际上无法比拟的自发性。在最后阶段，心灵静心由无边的喜悦和彻底的忘我所伴随。

行动静心

对大师的爱带来与大师越来越深的认同，以至求道者渴望活在大师里面，为大师而活，不为狭隘的自我。这引向行动静心。行动静心最初通常采取如下形式：（1）求道者在思想上把自己的一切全部献给大师，从而放弃自身的一切善恶。这使他摆脱自我的好与坏成分，不仅帮助他超越这些对立关系，而且帮助他实现同大师的永久真正结合。（2）求道者志愿为大师或大师的事业服务。怀着无私服务精神为大师工作不啻于静心。（3）求道者不允许自身的任何行为喂养自我，无论大小好坏。他不去想，“我做这。”而是系统地培养如下想法：“实际上是大师通过我做我所做的一切。”比如，他在看时就想，“大师在看”；在吃时想，“大师在吃”；在睡时想，“大师在睡”；在开车时想，“大师在开车。”即便是做错事他也想：“大师在做这个。”从而彻底放弃其行动自主权，把所做一切直接同大师联系起来。这样做的必然结果是每一个行动都由大师所体现的灵性理想来决定。

四个上升阶段

有关大师的四种人格静心形式，代表了四个主要的上升阶段：（1）感悟到大师所体现的灵性理想；（2）把大师视作灵性理想的化身来专注；（3）把大师视作灵性理想的示现来爱；（4）在个人生活中实践在大师身上感悟到的灵性理想。这些有关大师的不同人格静心形式，终极上都有助于释放创造性的灵性实现生活。冥想大师就是冥想活的理想，而非单纯的完美概念。因此能够生发能动力量，最终使求道者能够跨越理论与实践之间的鸿沟，将灵性理想与日常生活行为结合起来。活出由大师体现的灵性理想所启迪的生活，是一切人格静心形式的顶点。

第六部分

**非人格专门静心
人格与非人格静心

第五部分解释了人格专门静心。这个部分将解释非人格专门静心。前面提到，涉及人的静心是人格静心；涉及人格的方面或者通常所理解的人格范围之外事物的静心，是非人格静心。在第五部分的分类表中，前四个是人格静心形式，其余八个是非人格静心形式。就像人格静心形式，非人格静心形式也值得分别解释。

冥想显现的生命形式

人的注意力倾向于被吸引到自己的身体或其他形体上，而无视这些形体所表现的精神。这导致幻想、纠葛和其他复杂情况。因此需要有一种静心类型，能够帮助求道者适当认识和正确对待众多形体的真正地位和意义。在这一类静心中，求道者养成一种习惯，也就是不断地把一切形体都平等视作一体遍在生命的显现，而这些形体单独看什么都不是。这种静心有助于摆脱同造物世界的纠葛，培养最高类型的博爱——把全人类和一切众生都看作是一个不可分整体的成员。

有关自己身体的静心

不过，除非由另一种有关自己身体的静心补充，否则这种涉及众多显现生命形式的静心就不完整。一个人自己的浊、精或心体，就像其他人的诸体那样，都是一体遍在生命的某种形式。然而深深的执著却让人把意识集中于自己的诸体，乃至与之认同。不断保持对自身诸体的超然念头有助于意识解放和真正自知降临。这种类型的静心对求道者非常有效。这时浊、精、心体皆被视作可随意穿上或脱下的外衣。

神的无形无限方面

有关众多显现生命形式的静心类型和有关自身诸体的静心类型都是在为下面的非人格静心形式做准备：（1）努力地将意识撤出显现生命的所有众多形式和自己的诸体，（2）把意识集中于神的无形和无限方面。在初级阶段，这种非人格静心形式必须借助于一些代表无限的象征。从暗示与表示无限的意象开始，实际上要比有关无限的抽象概念更有助益。可以让心稳定于天空、海洋或广大虚空的意象上。求道者一旦选择了某个意象，就应在整个静心期间坚持使用，不允许另一个意象来取代之。在这些代表无限的象征中，全然和无穷虚空是难以想象的；但如果一个人能够成功地将之呈现于心中，则是最好的象征。然而即便用无穷虚空代表无限，也不期待求道者通过这种静心形式，达到头脑完全空白。那种空白涉及到心理活动彻底止息和绝对无思无念。但在这种静心形式中，心试图借助某个重要象征来认识和证悟神的无形无限方面。

把无限想象为内在

这种非人格静心形式有一个重要变体。在此，求道者不把他所想象的无限视作某个外物的无穷延伸。更有助益的是把无限想象为内在的。求道者把无限想象为内在具有，之后通过反复默念：“我像内在天空一样无限”，或“我像内在海洋一样无限”，或“我像内在虚空一样无限”：来强烈暗示自己同无限一体。甚至更有效的方法，也许只是单纯使用“我是内在无限”公式，并在反复默念公式的同时，通过所选择的意象来领会和证悟无限的意义。不需要用许多词；掌握公式所表述的思想就足够了。

“我是无限”静心可能会引导求道者融入神的无形无限方面。有些求道者融入得非常彻底，以至于连大群的蚊子飞过都听不见。有些求道者可能会变得烦躁不安。不应总是担心静心会不会成功，而是要坚持不懈，不管是否有融入体验。姿势放松也有助于融入。不过，除非有大师帮助，否则终极的融入是不可能的。

寻找行为者

目前为止所解释的静心形式，主要涉及到非人格的体验对象。而有些非人格静心形式则涉及到体验的主体。这种静心的重要形式之一，就是不停地追问：“是谁在做些事情？”求道者发现自己在想“我睡觉”，“我走路”，“我吃饭”，“我说话”，“我看、听、触、尝、嗅”，“我思想、感受、欲望”之类的念头。这种静心形式所探究的问题是“这个‘我’是谁？”灵魂并不体验这些东西。灵魂不睡觉、走路、吃喝、讲话，不看、听、触、尝、嗅，不思想、感受、欲望。行为者到底是谁？必须找到这一切活动的本源，解释一切生命的奥秘。

有一种力量在做所有这些事情，人必须知道自己有别于并能够超然地运用这种力量。求道者认为自己走路，实则是其身体走路。求道者认为自己看、听、思想、感觉、欲望，实则是其心通过某个方便媒介做这些事情。求道者作为灵魂，无处不在，实际上什么都不做。不过，仅仅认为自己作为灵魂无所不在和实际上无所作为是不够的。他必须知道这一点。

把自己视作见证者

还可以通过另一种静心方式来认识灵魂：在此，求道者试图把自己体验为一切身心事件的纯粹见证者。人从梦中醒来后，认识到自己不是梦中行为的真正施行者，而只是见证者。求道者如果坚持练习把自己视作在醒中以及梦中所体验的一切身心事件的见证者，就会很快培养出彻底超然，从而摆脱有关世俗事件的一切烦恼痛苦。这种静心形式旨在让求道者脱离时间的桎梏，立刻解除与受限能量的种种表现相关的烦恼担忧。灵魂作为见证者，对发生在时间中的一切事件都保持超然，不受行动的结果束缚。对这一切必须去体验，不能只是纯粹想象。

让心静止的重要性

不过，涉及体验主体的静心形式也有其弊端，因为真正的体验主体从来都不可能是一般意义上的思想或者静心对象。所以这些静心形式至多只能让求道者非常接近自知，只有当心领域被完全超越时，全盛的自知荣光才会降临。因此，有一些非人格专门静心形式涉及到心理运作，最终旨在使心静止。

记录思想

控制思想即完全意识到是什么思想。必须首先关注，然后才能控制思想。初学者在平常的反省中，几乎不可能对脑子里闪现的所有模糊念头给予适当关注。因此，求道者偶尔把思想全部记录下来，在闲暇时仔细审察：也很有帮助。这个过程不同于按照计划写论文。允许念头出现，不加引导或抑制，以便潜意识里那些甚至被压抑的因素都能进入有意识心。

观察心理运作

在更高级阶段，当念头在意识中出现时，可能会出现对心理过程的强烈觉知。这时已经没必要记录。对心理运作的观察应当伴有对思想的评价。只有通过认识这些思想的价值才能控制思想。当各种袭击心的念头受到评价，内部业相刺激得到正视和适当认识时，心就会从一切相关的痴迷强迫中解放出来。

让心空白

这就为让心空白的静心做好准备。让心空白是最难做到的事情之一。在睡眠期间，心没有任何思想，但这时意识也中止。如果心想在醒状态成为空白，则是在想这个念头，而远未达到空白。不过，通过交替使用两种互不兼容的静心方式，让心处于集中与分散之间，就有可能解决让心空白这个棘手问题。

集中与分散交替

求道者可以专注大师五分钟，之后随着心稳定于大师的形体，可在接下来的五分钟用非人格静心的“我是无限”念头来稳定心。他还可以通过睁开眼冥想大师形体，闭上眼进行非人格静心，来强调两种静心形式之间的差异。这种交替有助于使心空白，但要想取得成功，就必须对两种静心形式都认真实践。虽然五分钟之后要换成另一种静心，但在第一种静心期间却不能去想这个。没有集中就没有分散。一旦转变成功，就不要考虑第一种静心。分散必须像之前的集中那样彻底。当集中与分散快速交替时，心理运作就仿佛被一条锯来回切割。各种类型的心理运作的消失，有助于让心绝对静止，又不让意识出现中断。

平静心反映真理

求道者心中出现的所有念头，都是烦恼的形式，其根源就在于存储业相的动力。求道者只有把心控制到能够随意地排除一切念头，心的焦虑才会消失。只有在彻底的内在沉默中才能发现真理。湖面平静时，映现星星。心平静时，反映灵魂本性。

第七部分

撒哈伊三昧

撒哈伊三昧

一个人在有意识地进入道路之前所修习的不同静心形式，以及成为求道者之后所采用的各种普通和专门静心形式，都是对撒哈伊三昧（自发静心）之最高状态的准备；求道者在证悟生命终极目的时，永远确立于这个状态。希达（成道者）的撒哈伊三昧是前面所有静心形式的继续和顶点，但却具有截然不同的性质。

世人的前灵性静心

必须把撒哈伊三昧的自发自如与尚未进入道路的世人平常冥想时的伪自发感认真区分开。世人心沉浸于感官对象，思考这些东西毫不费力。这种思考是出于自然兴趣而非个人努力。努力感也不是来自让头脑思考这些世俗对象，而是试图阻止这些念头。因此在自发感方面，前灵性静心形式同希达的终极撒哈伊三昧似乎有某种相似。然而，静心的最初阶段与最后阶段之间的这种相似，仅仅是表面的，因为撒哈伊三昧与前灵性静心因具有重要灵性意义的关键差异而不同。

前灵性静心的伪自发

在涉及世俗对象和追求的前灵性静心时体验的自发感，归因于业相造成的兴趣。前灵性静心是过去积累的业相的作用；不但远非真正自由的表现，而且实际上是灵性束缚的征兆。在前灵性阶段，人笼罩于对无限自由目标的全然无知；虽然远非快乐满足，却深深认同于业相兴趣并从这些兴趣的发展壮大中获得满足。但他所追求的快乐是有条件和暂时的，他从中体验的自发感也是虚假的，因为在这些追求中，他的心是在局限之下工作的。

真正自由自发

只有彻底脱离业相束缚和兴趣，心才会有真正自由自发行动；而这只有在心融入希达的撒哈伊三昧状态时才有可能。值得注意的是，虽然希达的撒哈伊三昧貌似同世人的前灵性静心相类似，但这种相似性实际上却掩盖了假自发与真自发、奴役与自由、瞬间快乐与永久幸福之间的重要区别。在前灵性静心期间，心的运动处于无意识强迫下；在撒哈伊三昧，精神活动是在有意识和不受约束的情况下被主动释放的。

挣脱欲望枷锁

求道者的生活所特有的不同静心形式，位于世人的前灵性静心与希达的终极撒哈伊三昧中间；并且构成了二者之间的联系。当人对业相兴趣的主要默许受到挫折、失败和痛苦严重干扰或被灵性认识火花撼动时，他意识到其束缚和认知的虚妄。他在随后所诉诸的不同静心形式，皆是挣脱（那些迷惑世人的）欲望枷锁的努力。具有灵性的静心形式，开始于一个人成为求道者（撒达克）之后。

静心涉及努力

求道者的所有静心形式，都是对心中固有的本能或其他倾向的抵制，在这个意义上，静心可以说是有意的。求道者把不同的静心形式用作达到目标的手段，也就是将之视作通向真理的途径。这不是出于某种一时的冲动，而是明智而自觉努力的一部分。虽然在开始的时候，这些静心形式也许是有意的，但是心会逐渐地习惯。心也会对真理的不同方面产生兴趣。这些方面正是不同静心形式试图掌握的；这也会增加自发性。

在求道者所采用的不同静心形式当中，自发因素最为显著的，莫过于那些给爱提供表现机会并且需要爱的表现的人格静心形式。但在达到静心目标之前，彻底的自发和真正的自由是无法实现的。在此之前，通常只有人为感与自发感的某种混合。争取灵性自由的整个过程，始终都由某种努力感伴随，这在某种程度上一直坚持到所有的错误认知障碍都被排除之后。尽管其强度可能会有所不同，但在被吞没于最终成就的宁静之前，努力从不会完全消失。

向撒哈伊三昧前进

在撒哈伊三昧中没有努力，因为没有障碍需要战胜，没有目标需要达到；只有无束自由的无限自发，还有真理实现的不断和平与喜乐。向撒哈伊三昧的前进，是从对业相动力不加疑问的默认状态，过渡到同业相局限绝望斗争的状态，最后再过渡到完全自由的状态：这时意识不再由历史沉淀来决定，而是专注于对永恒真理的清晰感知。

心融入撒哈伊三昧

无论在意识的自由自发方面，还是在其他很多重要方面，希达的撒哈伊三昧都不同于求道者的静心。求道者可能会直接或间接地采用的不同静心形式，都旨在让心完全地融入无限真理。但这些形式只能带来部分的融入，不能歼灭个体心；代表着对灵性目标的不同接近程度而非实现。另一方面，撒哈伊三昧则是对灵性目标的实现，因为受限心被彻底消灭，彻底融入无限真理。

静心时的暂时提升

求道者的静心在更高上升中经常给他带来某种扩展和自由感，以及高级层面的喜悦与觉照。不过这些都不持久，因为在大多数情况下，求道者都会从崇高的静心状态下降回来，再次成为原先的他：一个被缚于业相局限之顽固枷锁的凡人。

瑜伽士的故事

求道者的不同三昧状态的不完全性，可用瓜廖尔的瑜伽士故事说明。这个瑜伽士很贪婪，但他通过瑜伽掌握了入定技术。一天，瑜伽士坐在王公的宫殿对面，在入定前暗想，“我得从王公那儿搞到一千卢比。”随后便进入三昧，并在该状态停留了整整七天。在此期间他不吃不喝，只坐在一处，全身心投入禅定。人们把他奉为圣人，王公听说后，也前来达善。走近时不巧碰到瑜伽士的背。这轻轻一触足以让他从三昧中降下。果不其然，他一从禅定中醒来，就张口向王公索要了一千卢比。

对入定的分析

就像囚犯从牢狱窗口朝外望，凝视广阔蓝天，可能会沉缅于对无垠太空的憧憬那样；进入禅定的求道者融入光明与喜乐的时候，也同样可能会暂时彻底忘记自身的局限。囚犯也许忘了牢狱，但却并未逃脱囚禁。入定的求道者也同样忘了将其束缚于幻相世界的枷锁，但却没有真正冲破枷锁。囚犯一看见周围环境，就会立刻意识到自身枷锁；求道者一恢复正常意识，也同样会立刻意识到自身全部缺点。上升的禅定形式可能会给求道者带来越来越多的超自然力量，但却不能带来（可被撒哈伊三昧的希达持续体验的）无尽全知和极乐状态：这是因为后者已经冲破摩耶枷锁，从而获得终极解脱。

禅定与撒哈伊三昧

另一个重要区别是，禅定中的求道者通常由某种现象所支持：这种现象能够施展无法抵制的吸引力。精领域的光、色、香、音，能够在一定程度上诱使心摆脱其所迷恋的世俗物。因此，禅定不能自行维系，而是取决于心的对象。希达的撒哈伊三昧却是自行维系的，丝毫不依赖心的任何对象。禅定更像是麻醉品引起的昏迷；麻醉的时间取决于药品的效力。所以，只要心仍然被维系它的客体控制，禅定就继续下去。不受客体支配的撒哈伊三昧是一种全醒状态，其中没有涨落盛衰，唯有真正感悟之稳定。

合适的静心对象

求道者诉诸的不同普通与专门静心形式，在自身范围之内都有一定的用途和价值；但并非对一切人都有同样价值，也不是对一切人都同样必要。这些静心形式都属于引领求道者通往神圣目标的途径。对少数处于高级灵性状态的人，大多数普通静心形式已经没有必要。对那些与成道大师有直接联系的人，很多专门静心形式一般也没有必要。对于他们来说，听从大师指导和爱大师已经足够。那些已经证悟大我并且总是处于撒哈伊三昧的罕见者，不但不需要任何形式的静心，而且他们本身乃成为求道者的静心对象。因为这样他们才能对那些冥想他们者给予最好的帮助。

第八部分

升向撒哈伊三昧
静心的顶点

被适当调谐到静心对象时，心便融入真理，并体验撒哈伊三昧——自发享受不间断自知的状态。在这个状态，求道者失去有限的个体性，从而发现自己同无所不在的神一体。撒哈伊三昧是之前各种人格和非人格静心形式的顶点，而非其产物。

至高意识状态

尽管求道者所遵循的一切静心形式和其他灵性努力彼此不同，但是都只有同一个目的：加快实现同无限结合的渴望。合一之后，撒达克（求道者）便成为希达（成就者）。苏非教徒把希达同无限合一称作“瓦苏”。这种与神合一状态，即耶稣基督说的“我和我父为一。”该最高意识状态也被很多人描写过，虽然它实际上是不可描述的。无法用文字表达，因而不能适当解释。虽然不能由一个人向另一个人解释，却能被每一个人亲身体验。这种至高的希达状态叫做“撒哈伊三昧”。

肉体生活

安住于撒哈伊三昧，即体验神圣状态：在此，灵魂完全抛弃了一直在制造假自知的制约因素，因而知道自己就是神。希达的神圣状态与世人的肉体状态形成鲜明对照。世人认为自己是肉体，处于由肉体及其欲望支配的状态。其意识集中于肉体。所关心的是吃、喝、睡以及其他肉体欲望的满足。他为肉体而活并寻求满足。其意识无法延展到肉体之外；他从肉体的角度思考，不能想象任何没有肉体或形体的事物。其整个存在领域都由形体组成，其生活、活动和存在剧场皆由空间构建。

能量生活

超越肉体状态，即向撒哈伊三昧之神圣状态迈出第一步。放弃肉体状态意味着进入由能量构成的存在领域。这时，灵魂处于不再受形体或肉体支配的状态，被提升到能量领域。肉体或形体是能量的固化，从形体世界升入能量领域，等于向一种更原生和更纯净的存在状态的进步。能量状态摆脱了形体世界的很多制约。在该状态，意识与能量连接，不断地在能量中并且通过能量振动。在能量状态，对能量的吸收与同化类似于在肉体状态的吃喝。灵魂在该层面获得对能量的充分控制，并且利用能量来寻求满足。不过其行动仍然处于灵性局限领域之内。灵魂能够看见、听见和嗅见在肉体状态无法企及的很多东西，并且能够施展很多对那些处于肉体状态者来说似乎是奇迹的东西（比如在黑暗中发光，或者仅靠吸收能量就能生活很多年）。他的整个存在领域都由能量构成，并且受能量支配。他的一切所思所为都是从能量的角度出发，并且借助于能量达成。能量状态是灵性高级灵魂的状态，但远非（表现为希达的撒哈伊三昧的）完美状态。

心的生活

灵魂超越能量领域并进入心领域时，便向撒哈伊三昧迈出重要的第二步。一切能量终极上皆是心的表现，因此，从能量状态向心状态的过渡，是向撒哈伊三昧之神圣状态的更大进步。在心状态，意识直接与心连接；不再受肉体或能量制约，但却受到心的支配。在心状态的圣人能够知晓并影响他人的心。然而受心支配的状态仍在二元和幻相领域，必须超越之才能实现同无限结合。

心遮盖真理

整个进步从一开始就在于逐渐削弱和超越个体心的作用。即使在肉体状态和能量状态，心也在发挥作用。不过，心在肉体状态是从肉体的角度思考，在能量状态是从能量的角度思考，在心状态乃是从自身的角度思考。即便从自身的角度思考，心还是不能认识与证悟无限，因为它成为自身的面纱，将思想与真理隔离。虽然心也许不受肉体生活或能量生活牵累，但仍受分别意识制约。可把心比作一面布满尘埃的镜子。它必须完全融入并溶化于无限才有可能体验撒哈伊三昧之神圣状态。形体是固化的能量；能量是心的表现；心是遮盖永恒的尘封之镜；永恒是摘去心面具的真理。

渴望与耐心

抛弃限制性的心并非易事。主要的困难在于必须通过心本身来消灭心。在超越心的过程中，要同无限存在结合的强烈渴望和无限耐心缺一不可。有位大师告诉弟子，若要达到最高状态，他就得让手脚捆绑在木板上，被抛进河里，同时又不得弄湿衣服。弟子不明白这个训诫的内涵。他四处流浪，直到遇见另一位圣人并向其请教大师命令的含义。圣人解释说，要得到神，他就必须强烈渴望与神合一，仿佛离开之，他一刻都活不下去。与此同时他还要具有能够等待亿万年的无穷耐心。如果缺少与神合一的强烈渴望，心就会退回惯常的业相作用；如果缺少无限耐心，心中的渴望本身就会维持受限心的作用。只有当无限渴望与无限耐心达到平衡时，求道者才有希望刺穿受限心的面纱。这种两极结合只有通过大师的恩典才能实现。

撒哈伊三昧的自知

生活于撒哈伊三昧状态即生活于真理意识。这种状态不可能为任何心仍然运作的人所理解。神圣状态超越了心，因为它在受限心消失于同无限最终结合时才会降临。灵魂现在通过自身认识自身，而不是通过心。世人知道自己是人不是狗。同样的道理，在撒哈伊三昧的灵魂只是知道自己是神而不是有限物。世人没必要一遍遍提醒自己是人不是狗；他只是知道自己是人，无须进行任何特别努力。处于撒哈伊三昧的灵魂同样也不必通过反复自我暗示，来人为地诱发神圣意识；而是通过自如直觉知道自己就是神。

永恒中的生活

获得撒哈伊三昧者确立于对灵魂的知识。这种知识不来不去，永恒常在。在无知状态，求道者把自己看作男人或女人、受限行动的作者和苦乐的受者。然而在真知状态，他知道自己是灵魂，丝毫不受这些东西的制约或影响。一旦知道自身真性，便永远知道，再不会重蹈无知覆辙。神圣意识状态无穷无量，具有无限的认识、纯洁、爱与喜乐。被提升到撒哈伊三昧，即达到永恒生命的无穷无尽。

撒哈伊三昧的形式

撒哈伊三昧有两个形式：（1）涅槃（融入神性）；（2）涅未卡帕状态（神性表现）。当意识从一切身体和造物界完全撤出时，便引向涅槃或者说超越状态；让意识在不执著和不认同的情况下，再次通过诸体来发挥作用时，便引向涅未卡帕状态的撒哈伊三昧，即赛古鲁状态。在此，意识虽然附着于作为工具的诸体，但却因不认同而内在超脱它们。穿透心相当于意识彻底撤离宇宙，完全融入神。此乃宇宙成零状态；此乃涅槃。大多数获得涅槃者，永远不会再回到对造物界的意识。少数几个降入对宇宙的意识者，仅仅把宇宙体验为神，并不断地处于涅未卡帕状态的撒哈伊三昧。在涅未卡帕状态的生活中，虚妄想象的精神活动已经终止，受限心的摇摆不定完全止息于对不变真理的证悟。

赛古鲁和阿瓦塔状态

涅未卡帕状态的撒哈伊三昧，属于从第七层面下降的灵魂，即赛古鲁和阿瓦塔。即便在积极回应生活变迁的时候，该状态的平衡和谐依然如如不动。拥有该状态的人在万处万物中看见神，除了神什么都看不见。因此，他在处理世间事务时，其神圣状态丝毫不受削弱。无论是在战场拉弓使剑，乘飞机旅行，与人交谈，还是从事其他需要高度专注的活动，他都持续地处于对不变真理的有意识享受。

涅槃与涅未卡帕

就个体灵魂融入神并产生超意识的永恒极乐和无限知识而言，涅槃状态和涅未卡帕状态类似于莫克提（莫克希）状态。但是，莫克提（莫克希）是在灵魂脱离身体之后被体验的。涅槃状态和涅未卡帕状态则可以在放弃诸体之前被体验。虽然在保留诸体方面，涅槃状态与涅未卡帕状态相似，而它们本质上也基本相同，但是两者之间却有一个细微的差异。

当灵魂出离自我外壳，进入神圣无限生活时，其受限个体性被无限个体性取代。灵魂知道自己拥有神圣意识，因而保留个体性。重要的是个体性没有完全消灭，而是以灵性化的形式被保留下来。在同无限的结合中，灵魂的无限个体性虽然某种程度上保留下来，但也可能会永远沉寂于独立具足的神性体验。都不会从这种涅槃（融入）状态返回世界意识。但在极少数情况中，刚刚进入神圣无限生活的灵魂，通过释放能动神性，确立其无限个体性。此乃涅未卡帕状态的撒哈伊三昧。